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                1. 当前位置:随笔吧>文言文>孟子> 孟子·告子上·第七节

                  孟子·告子上·第七节

                  《孟子·告子上·第七节》文言文全文

                  孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。

                  今夫麰麦,播种而耰之,其地同,之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉也?!鹬嗨?,天下之足同也。

                  口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口?!?/p>

                  《孟子·告子上·第七节》全文翻译

                  孟子说:“丰收之年老百姓的子女大多都好利,灾害之年老百姓的子女大多都凶暴,这不是上天赋予他们的资质不同,而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。以大麦而论,播下种子把地耙平,如果土地相同,栽种的时节也相同,便会蓬勃生长,到了夏至时都会成熟。即使有所不同,那是因为土地有肥有瘠,雨露的滋养多少,人们从事的力量不平等造成的。所以凡是同类的,大体都相同,为什么单单对人要怀疑呢?圣人与我们是同类,所以龙子说:‘不知道脚的形状就编草鞋,但我知道决不会编成草筐子?!菪窖枷嗨?,是因为人的脚都相同??诘拿辆?,有相同的嗜好;易牙早就弄清了我们口昧的嗜好。假如口的昧觉,人与人不同,就象狗呀马呀的与我们不同,那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口昧呢?讲到口昧,天下人都期望尝到易牙的菜,可见天下人的口昧都是相同的。耳朵也是如此。讲到声音,天下人都期望听到师旷的演奏,可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都,天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人,就是没长眼睛的人。所以说,口对于昧,有相同的嗜好;耳朵对于声音,有相同的听觉;眼睛对于颜色,有相同的美感。讲到内心,唯独没有相同的地方吗?内心的相同之处是什么呢?是理,是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦,就好比牛羊猪狗的肉使我们的口腹得到喜悦一样?!?/p>

                  《孟子·告子上·第七节》注释

                  1.赖:《国语·周语》:“先王岂有赖焉?!薄墩焦摺罚骸拔涸蛞?,为秦则不赖矣?!薄端滴摹罚骸袄?,赢也?!薄斗窖允罚骸袄?,取也?!闭饫镉梦袄?、美利、美善之意。

                  2.麰:(mau谋)大麦。亦泛指麦类谷物。

                  3.耰:(you忧)《论语·微子》:“岂若从辟世之士哉?耰而不辍?!薄逗菏椤罚骸懊褚月i鉏櫄梃相挞击,犯法滋蟓,盗贼不胜?!北疽馐枪糯囊恢峙┚?,弄碎土块,平整田地用,亦指覆种、播种之意。

                  4.日至:指夏至。

                  5.硗:(qiao敲)《国语·楚语》:“瘠硗之地?!薄端滴摹罚骸绊?,磐石也。字亦作墝?!闭饫镉梦恋丶嵊捕け≈?。

                  6.蒉:(kui溃)《论语·宪问》:“子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者?!薄逗菏椤罚骸耙砸惠拚辖?、河,用没其身?!闭饫镉梦荼嗟目鹱又?。

                  7.易牙:齐桓公时一位善烹调的人?!蹲蟠べ夜吣辍罚骸岸乱液?,齐桓公卒。易牙入,与寺人貂因内宠以杀群吏?!?/p>

                  8.师旷:春秋时代晋国的著名乐师?!睹献印だ肼ι稀罚骸笆踔?,不以六律,不能正五音?!?/p>

                  9.子都:此指人名,相传是郑昭公时的美男子?!妒ぶ7纭ど接蟹鏊铡罚骸吧接蟹鏊?,隰有荷华。不见子都,乃见狂且?!?/p>

                  10.刍:《庄子·齐物论》:“民食刍豢?!薄妒芳恰せ踔沉写罚骸岸坑?,口欲穷刍豢之味?!闭饫锓褐钢概Q蛑砉返壬笾?。

                  《孟子·告子上·第七节》评析

                  我们都有共同的人性。

                  物质享受如此,精神享受也如此。

                  说到底,还是“人之初,性本善”观点的发挥。

                  孟子这段话,成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。 ‘共同美”的主要依据之一。这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的 罢。 孟子本人则只知道刍拳悦口,理义悦心,说得亲切生动,有 滋有味, 令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。

                  然而,美苦众生,凡夫俗子又有几人真能像圣人那样亲切体 味到理义之乐如口福之乐一样呢?

                  因为,理义之乐与口福之乐的确是有所不同的?!袄硪逯梦?心”所涉及的,实际上是道德判断的方面,是精神满足的问题;而 “刍豢之悦我?!彼婕暗?,实际上是感官知觉的方面,是物欲满 足的问题。前者是抽象的精神的,后者是具体的物质的,是两个 不同领域的问题,不能混为一谈。这大概正是孟子所疏忽的地方 罢。

                  当然,说他有所疏忽,并不意味着他所说的一切都没有了道 理。事实上,只要不推到极端,不说得那么绝对,共同的人性也 罢,共同的审美感觉也罢,都的确是存在的。至于说共同的口味, 共同的听觉,共同的对于美人的欣赏和喜爱,那更是人之常倩,无 可辩驳的了。关键是我们在承认这些共同性的同时,也要承认个 体的差异,承认同中有异,异中有同,这样才相于把自助。 没有退路的被动位置上,把有启发的说法都变成没有启发的了。

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